炎德英才大联考湖南师大附中2024届高三月考试卷(六)语文答案)

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三步一体高效训练全国@河所名校单元测试示范卷·语文达到某种企图。这种巫术咒语诗深刻影响了诗歌的发展。《诗经》中的《周南·言莒》，便是一首通过反复吟唱“芣苢”来歌颂劳动的巫诗；《召南·驺度》也是一首记过反复吟唱，以求狩猎成功的巫诗。《诗经》中还有一些类似的巫诗，兹不备举。仁第九套模块测试（全册）得注意的是，《诗经》重章叠句的回环复沓结构，极可能来源于原始巫诗反复吟唱(150分钟150分)形式。《诗经》中的《商颂水周颂》《鲁颂》属于宗庙祭祀颂诗，祭祀与巫术有着内店配傲值扫码知识重难点信息性闷读、文学性闵读、文言文阅读联系，因而其内容仍旧充斥着巫术色彩。命滚动考查点古诗词鉴赏R在出土文献中，原始巫术咒语诗亦屡见不鲜。清华大学藏战国竹简《祝)保视点个人体险请境社会生活情境学科认知情境回存了先秦时期丰富的原始巫诗资料：亦应当属于“诗”类文献。《祝辞》共有五首正命题情境点观看微课视领14、16、23题17、20、21题7、11、13题课外题屏析诗，一首为“恐溺”的巫诗，一首是“救火”的巫诗，后三首则是射箭的巫诗。这些匹下戥复课件术咒语诗虽具体内容不同，但有一个共同之处，即施咒者均可直接控制自然、神灵测试范围：选择性必苍上后全后这与五帝时代早期的原始巫术咒语诗相似。譬如“救火”巫诗曰：“皋！诣武夷，给、现代文阅读(35分)明冥冥，兹我赢。”这是令武夷山神灭绝火焰的意思。这些巫诗皆与《伊者氏蜡辞(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)《弹歌》相似。因此，《祝辞》中的五首诗应当就是五帝时期原始巫术咒语诗的遗存阅读下面的文字，完成1~5题。由是观之，《祝辞》应是未被今本《诗经》收录的原始咒语佚诗。依此亦可推知，先秦材料一：时期应当还有大量的原始巫术咒语诗在民间流传。众所周知，《诗经》是中国最早的一部诗集。然而，中国诗歌的源头并不应止乎无独有偶，清华大学藏战国竹简《祷辞》与《祝辞》亦相类似，乃祷祠地祇的告事自《诗经》，而应追溯至五帝时代早期的原始巫术咒语诗。五帝时代前期出现的原始求福之辞，辞多韵语。所不同的是，该篇祷辞应当属于宗教祭祀颂诗。这首宗教祭巫术咒语诗，便是中国早期诗歌的雏形。传世与出土文献均表明，原始巫术咒语深祀颂诗，亦属于佚诗。另外，九店楚简《告武夷》、睡虎地秦简甲种《日书》中的《马刻影响了中国诗歌的起源与发展。稞《梦》等短章以及新蔡葛陵楚简、里耶秦简的部分残简亦有此类祷辞。这些祷辞考古资料显示.在距今7000年至5000年的仰韶时代，原始巫术已经相当盛都可看作宗教祭祀颂诗，都具有浓厚的巫术色彩。行。壁如，西安半坡村、临泣姜寨村、宝鸡北首岭等仰韶文化彩陶上的“人面鱼纹”(摘编自李秀强《中国文学的源头是原始巫术)图案，以及其中的“蛙纹”图案、都具有浓厚的原始巫术色彩。《国语·楚语下》载，材料二：颜顼“绝地天通”之前“夫人作享，家为巫史”，亦反映了五帝时代早期巫术流行的盛古代诗、乐、舞三位一体，在乐舞中必有合乐的歌词，因此在原始的宗教歌舞里线况。在亚术活动中，往往伴有禁喷的巫术仪式与表演，但最具“巫术魔力”的当属巫面，自然会萌发诗歌的胚芽。《诗经》的“颂”体诗都是礼祖先神灵、咏其功烈的祭师口中反复吟唱的咒语。学者们认为，这些巫术咒语便是早期诗歌的雏形。歌。《周颂·有瞽》：“有瞽有替，在周之庭。设业设疾，崇牙树羽。应田县鼓，就磬在传世文献中，五帝时代早期的原始巫术咒语诗时有闪现。《礼记·郊特牲》祝图。既备乃奏，箫管备举。哩哩厥声，肃雍和鸣，先祖是听。”《毛诗序》称：“《有所载《伊者氏蜡辞》云：“土反其宅，水归其空，昆虫毋作，草木归其泽。”记载的是伊瞽》，始作乐而合乎祖也。”《郑笺》释云：“王者治定，制礼功成，作乐合者，大合诸乐者氏在腊祭时吟唱的巫术咒语，而伊者氏属于神农炎帝时代。《山海经·大荒北而奏之。”据此可认为本诗乃是周初定天下后举行合祭大典中的献祭乐曲。上古经》载：“‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”这是黄帝时代的巫术咒语诗。《吴越春时“颂”与“容”意义相通。清人阮元《揅经室集·释颂》指出“颂”字即“容”字，“容秋·勾践阴谋外传》所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”这首巫术咒语诗记载的就是容态，为耿舞者踏着音乐节拍舞动的样子，“三颂各章皆是舞容，故称为·颂“，是神农、黄帝时代的原始狩猎情景。它们都是施于祭祀的歌舞曲。五帝时代早期巫术咒语诗的表现形式便是反复吟唱，旨在控制自然、神灵，以我国古代没有统一的宗教，而原始巫术则可以视作全氏族的宗教。当人类走.·97【24新教材·DY·语文（九）一R一选择性必修上册一QG]略·98：【24新教材·DY·语文（九）一R一选择性必修上册-QG】