炎德英才大联考·雅礼中学2024届高考模拟卷(二)2语文试题作文

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的规矩。这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种“礼”的俗传统。只有到了快速变迁的现代社会，熟悉社会被陌生人社会所取代，礼治失去了存在的社会条件，才产生了法律契约的关系。从这一点上，就可以理解费孝通写作《乡土中国》的初衷。1947年前后，当时的媒体、学界普遍流行着这样一个话题：未来如果有一个新中国的话，它要走向一个什么样的方向？费孝通在当时写这部书，当然是在思考像这样的关乎未来中国走向的大问题。他认为，如果对中国人而言是这样一个维系私人道德的东西在起作用的话，那么发展一个公共的领域其实是一件不太容易实现的事情，所以就需要在一个更加务实的基础上建设国家，而不是一个过度理想主义的思路。他强调当现代国家建立后，必须要把传统乡土社会中内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在《乡土中国》里没有完全讨论到的，却是今天的社会里需要注意和强化的。比如我们国家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的资产或所得变成独享的。社会的合理存在就是要有相互性的往来，这是一个基本的原则。费孝通在晚年意识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型，他强调说：“我深深体会到，我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有达到‘知之’的境界。”这“由之”的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统俗规定行事；但是今天的世界凡事都要问一个为什么；就是“知之”的状态。“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和共处的共同秩序，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。”从原来的乡土社会到如今的全球社会，实际上并不是一个简单概念就能解决的，要面临许多新的问题。这也促成了他在晚年从早期关注社会的乡土结构，转换到对文化价值的讨论上。当今的中国已经从封闭的乡土中国走向现代世界，通过诸如“一带一路”等不同文化、文明互鉴的举措，试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明，从而寻求在走向世界性的过程中化解矛盾的可能性。这个过程中会遭遇许多挑战，也会有许多博弈，中国如何做出自己的贡献是非常重要的。因此，人类学、社会学应当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在。(摘编自中国人民大学赵旭东《从〈乡土中国〉中理解中国社会》，有删改)材料二：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一，点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。榆林市高一年级语文试题-2-（共10页）