语文园地三教案一（习作教学）教学案例反思

2023-09-20 10:52:16 53

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本文从以下几个角度介绍。

文的注释。像《左传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦锌、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一个较为完备的哲学体系。《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，公众号《高中僧试卷》使经典内活更加丰富，体系也更加完善，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其"法、术、势”的法家思想作论证的。在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。如采我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一祖浅的梳理。以揭示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等谐方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立”中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。(摘编白汤一介《再论创建中国解释学问题》)注：本文发表于《中国社会科学》杂志2000年01期。1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是(3分)A.西方的解释学大致发端于对《圣经》的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B.有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类文字以帮助理解。C.东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。D.《韩非子》以“法”“术”“势”等法家思想解释《老子》之“道”，这是巾国传统注释经典的一种重要方式。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.作者认为”章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经典的玄学之法评价较高。B.不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带米困扰。C.《左传》《公羊传》《谷梁传》均为对《春秋》的解释，《左传》的成书年代更早一些，其叙述注释也更为精准。D.《系辞》对《易经》的解释，《老了旨略》对《老了》的解释，丰富了经典的内涵，使之成为相对完备的哲学体系。3.下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有”解释经典的历史传统”观点的一项是(3分)A.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等经典教导学生，并说自己”述而不作，信而好古”。B.《毛诗序》对《诗经》中“关关睢鸠，在河之洲”句注日：”关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C.《三国志》有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D.中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。4.《高中语文》提出”议论要有针对性”，与议论文既要”为时而著”（有现实针对性），又要”目中有人”（有读者意识），请据此分析材料二”议论的针对性”。（4分)5.材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建”中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作简要分析。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。夜发灵宝站

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