衡水金卷先享题·月考卷2023-2024学年度上学期高二年级一调考试语文试题正在持续更新，目前2024届衡中同卷答案网为大家整理了相关试题及答案，供大家查缺补漏，高效提升成绩。
阜阳市2021~2022学年度高二年级教学质量统测语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。人们通常理解的“性善论”，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道德范畴理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的“性善论”还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。为民父母，要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一个小孩要掉到井里，立即会激起“怵惕恻隐之心”。“怵惕恻隐之心”，是人看到他人或者其他生命面临死亡或危难时，内心受到刺激而产生的疼痛感。孟子发现，这种“不忍”之心就是人的潜在善根，是人的本能，“良知良能”。孟子讲的“求放心”，王阳明讲的“致良知”，皆是以此为根底。《孟子·梁惠王上》中，孟子发现了齐宣王见牛的“不忍”之心，这是判断王具有行“仁政”能力的重要依据。人虽然与禽兽异类，但是人与禽兽都有生命。如果君子对于禽兽有不忍之心，那么，对于同类，“不忍”之心应该更强烈。孟子论证“不忍之心”的前提是“见”。这与论证“孺子将入于井”的思路是一样的。“见”与“未见”给人带来的内心感受不一样。“见”而“不忍”，即有“仁之端”，具备行“仁政”的前提。孟子又与齐宣王讨论了“非不能也”与“而不为也”的问题。应该去做，又可以做到，而不去做的事，就是“不为”。不应该去做，也不可能做到的事，是为“不能”。既然对牛有“不忍”之心，就有了仁爱之端，具备了行“仁政”的基础。齐宣王或许被孟子描绘的“仁政”蓝图打动了，就请孟子教他如何做。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”“无恒产而有恒心”是对以士君子为代表的为政者的要求。孟子认为，士君子修身养德，是社会责任的担当者与文化使命的承载者，那么，恒心与毅力按道理必然要比百姓坚定。恒心即常心，无论身处什么境地，都可以自我约束，遵守社会秩序与道德规范。士君子为政，就如同农民种田，各司其职。如果百姓没有田产（恒产），就会失业。没有恒产的百姓，将会走向何方？这是士君子应该替百姓考虑的问题。百姓在恒产的前提下，安分耕作，缴纳赋税，养活为政者。因此，为政者要尽心尽责地“制民之产”，保障百姓的生存与生活。百姓的生存与生活如果出了问题，首先不是百姓的责任，而是为政者的责任。可见，孟子论述的，虽有“人皆有之”的表述，但是其落脚点不在于要求百姓都能做到，而是要求为政者必须做到。如果为政者没有“不忍之心”，就缺乏“仁爱之心”，没有“仁爱之心”，当然无法“推恩”于百姓，也就无法承担其作为为政者的责任。从《孟子》文本看，孟子阐释的“性善论”与其“仁政”学说密不可分。《孟子》书中，孟子与梁惠王、齐宣王、滕文公的对话，主要内容是阐发“保民而王”的仁政学说。孟子的良苦用心在于，试图说服当时的国君做一个有责任的“为民父母”的仁君。从这个角度来说，孟子的“性善论”主要在于说服为政【高二语文第1页（共8页）】·22-05-500B·
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